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Extraits du livre :
"L'homme sauvage et l'enfant"
l'avenir du genre masculin
ed. SEUIL
de Robert Bly

Dans les sociétés pratiquants ds rites initiatiques,
les hommes d'âge mûr aident les jeunes mâles
à passer du monde maternel au monde paternel.
Les garçons, entre la naissance et l'initiation,
coulent des jours heureux dans l'orbite maternelle:
le monde du père, dans ce contexte, ne peut leur
apparaître que comme une "terra incognita" pleine
de dangers.

dans la plupart des cultures, le premier stade de
l'initiation est décrit comme une séparation radicale
d'avec la mère: quand ils atteignent l'âge de huit,
dix ou douze ans, les garçons, élevés jusque-là
exclusivement par les femmes, sont arrachés
violemment à leurs mères par des hommes âgés qui
les kidnappent la lance à la main: c'est aussi simple
que cela. En Nouvelle_Guinée, par exemple, les mâles
déjà initiés vivent ensemble dans des demeures bâties
à la lisière du village.
Les mères évitent soigneusement de raconter à leurs
enfants ce qui va leur arriver, afin que la surprise joue
à plein.
(...)

Lorsque les questions d'"identité sexuelle"_pour employer
notre jargon contemporain_sont comprises comme il se doit,
les femmes ne s'opposent pas à l'initiation des jeunes mâles
ni ne prétendent la mener à bien par leurs seuls moyens, mais
participent avec un enthousiasme teinté de tristesse aux rituels
spectaculaires qui sont le signe de cette initiation.

(...) Les vikings de Norvège
Au centre de la grande salle, le sol était revêtu d'un pavage qui
tenait lieu d'âtre, (...) les jeunes vikings s'étendaient quelquefois
dans l'espace situé entre le brasier et les piles de cendres:
ils pouvaient y rester deux ou trois ans, "demeurant accrouppis
près du feu, se roulant dans les cendres, s'en nourrissant même,
Il est clair que ces jeunes gens traversaient une sorte d'hibernation
ou de léthargie rituelle, avec l'assentiment de leurs aînés des deux
sexes.
(...)
Mircea Eliade en parle également. (...) utilisées par les vieux initiateurs
originaires d'Australie, d'Afrique, du Proche-Orient, de l'Amérique du Sud
et des îles du pacifiques. (..) Enfermés dans un lieu sombre pendant des
heures ou des jours, ils étaient présentés aux esprits de leurs ancêtres
défunts à la faveur de l'obscurité, puis sortaient de ces ténèbres en
rampant dans des tunnels_c'est-à-dire des vagins_faits de branches et de
broussailles.
Les anciens les attendaient à la sortie, où ils leurs donnaient un nouveau nom.
Les mères étaient conscientes de l'importance de ces rituels, puisqu'elles
faisaient semblant de ne pas reconnaître leurs fils quand elles les retrouvaient:
elles demandaient à leur être présentées comme si elles les voyaient pour
la première fois.

(...) Avant notre ère, les jeunes mâles étaient incités  à s'unir au
Père souterrain:tel était l'objectif de ces antiques méditations que seuls les indiens,
 les Africains, les habitants de la Nouvelle-Guinée ou les aborigènes australiens 
continuent encore  à pratiquer dans leurs  linéaments essentiels.
(..) Les hommes d'aujourd'hui , quand ils s'orientent vers la maison du père, (...)
S'ils ont choisi la voie de l'ascension, ils fuient la terre, l'eau, la poussière et la chair
, et demandent aux femmes de s'occuper de toutes les besognes terrestres.
(...)
L'initiation demande au fils de déplacer sa libido: de détacher son énergie
amoureuse de sa si séduisante mère pour investir l'image peu ragoûtante du
serpent-père_telle est la finalité du "travail des cendres"
Quand un homme en arrive à ce stade de son développement, il tient
l'abaissement et la descente pour un processus sacré, tolère davantage les
cendres, supporte mieux les idées terrifiantes, digère plus aisément les horreurs
de l'histoire humaine, se résigne à travailler sept ans sous terre, préfère les trous
de rats aux greniers, accepte de mâcher des cendres, apprends à trembler, écoute
enfin la voix de la vieille taupe qui creuse sa galerie dans l'obscurité.

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